I.- Noción de ALMA
Los griegos entendían por alma el principio vital, aquello sin lo cual no hay vida. Por eso Aristóteles habla de alma vegetativa en las plantas, de alma sensitiva en los animales y de alma racional en el hombre. Pero la costumbre ha reducido el nombre de alma al principio vital del hombre. Aristóteles la entendió como:
1.- Forma sustancial del cuerpo. (Animales y plantas tendrían formas sustanciales corpóreas ligadas a la materia, que desaparecen con la corrupción).Sólo el hombre tiene una forma espiritual, no inmersa en la materia y por tanto incorruptible.
2.- “Acto primero del cuerpo natural organizado”. Cuerpo y alma no son dos partes yuxtapuestas, sino que están unidas sustancialmente. El alma no es algo añadido al cuerpo
3.- “Aquello por lo que primariamente vivimos, sentimos, cambiamos de lugar y entendemos”
El alma es una sustancia, es decir, es el sujeto permanente y estable de nuestros actos (si no existiera un yo permanente nuestros actos se desvanecerían sin dejar huella.)
II.- Propiedades:
1. Espiritual e inmaterial: significa que no tiene materia y que por tanto puede existir y realizar operaciones independientemente del cuerpo. Tiene una naturaleza espiritual, trascendente a todo lo material, no es visible porque no es extensa. El alma es la parte espiritual del hombre que sobrevive al cuerpo.
2. Simple (no compuesto de partes corpóreas y extensas).Esto no significa que no tenga composición de esencia/existencia; potencia/acto; sustancia/accidentes. El alma humana es una sustancia intelectual cuya esencia - su forma espiritual – está actualizada por su acto de ser. En sentido estricto, las formas no tienen ser, sino que son principios por los cuales las cosas tienen el acto de ser.
3. Inmortal: No se puede corromper ni descomponer porque no es material y no está formada por partes. No es eterna porque ha tenido un principio, pero es inmortal porque no tendrá fin. (Sólo sería posible si Dios la aniquilara). El alma es una realidad que sigue conservando su subsistencia personal a pesar de la disolución y muerte del cuerpo. Ni se podría ser inmortal sin ser espiritual, inteligente y libre, ni se concibe un ser espiritual, inteligente y libre que no sea inmortal.
4. Tiene unas facultades espirituales: es capaz de actividades que trascienden lo material y contingente.
a) Entendimiento (Facultad cognoscitiva espiritual que tiene por objeto lo abstracto y universal, es decir, el concepto que refleja la esencia de las cosas. El entendimiento es una facultad única pero realiza diversas funciones: abstracción,”memoria intelectual” (retiene reflexiones), conciencia, inteligencia, razonar es el acto más complejo del entendimiento)
b) Voluntad (facultad de tender hacia un bien conocido intelectualmente)
“Lo inferior no puede explicar lo superior”. El alma no puede tener su origen en lo material. Por ese motivo el origen del alma no puede proceder de generación espontánea a partir de la materia, ni por evolución de especies inferiores, ni por generación de los padres. Es necesario admitir que ha sido creada por Dios de la nada. La acción de Dios produce el único ser de la persona, que es a la vez espiritual y material.
La acción divina existe en los seres naturales, pero en el caso del hombre produce unos efectos especiales que son posibles porque existen unas condiciones materiales apropiadas. El cuerpo está preparado o configurado para cumplir funciones no orgánicas: trabajar, pensar, querer, hablar...Las dimensiones espirituales se encuentran compenetradas con las condiciones materiales.
El 17 de mayo de 1979, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, publicó una carta en la que se reafirman datos esenciales de la fe católica sobre el más allá. El Papa Juan Pablo II aprobó previamente el texto de la carta que tiene así el valor de magisterio auténtico papal. Allí se dice textualmente:
"La Iglesia afirma que un elemento espiritual sobrevive después de la muerte. Un elemento dotado de conciencia y voluntad, de suerte que el mismo "ser humano" subsiste. Para designar este elemento la Iglesia usa la palabra "alma", término usado en el lenguaje de la Biblia y la Tradición. Y aunque este vocablo tiene varios significados en la Biblia, la Iglesia piensa que no hay razones válidas para prescindir de esta palabra. Por otra parte, la Iglesia considera que es absolutamente indispensable el uso de alguna palabra para transmitir el dato de la fe de una supervivencia entre la muerte y la resurrección final".
III. Pruebas de su existencia: Podemos conocer la existencia del alma de diversos modos:
1.- Por el testimonio de nuestra conciencia que atestigua la unidad individual del yo: Yo me siento la misma persona que cuando era niño. Sin embargo la mayor parte de los elementos materiales de mi cuerpo han variado y se han transformado. Pero hay algo en mí que da continuidad a mi ser. Es el alma que da conciencia de mi yo por la cual pienso y quiero con libre albedrío. El yo que piensa, siente, lee, canta, etc., es un único yo.
El cuerpo me dice qué soy, pero no quién soy. El quién es propio del alma. El cuerpo me dice que estoy hecho de carbono, oxígeno, nitrógeno, calcio, hierro, etc. Pero la personalidad, la simpatía, la cordialidad, la amabilidad, la sinceridad, el orgullo, la soberbia, la mentira, el odio, la venganza, son defectos y virtudes espirituales.
2.- Por la mutua relación entre las operaciones del alma y cuerpo: Comprobamos como lo psíquico repercute en lo corpóreo y al contrario: un problema repercute en el hambre, sueño…y una digestión pesada dificulta el ejercicio del pensamiento.
a) Si el alma es capaz de actos espirituales es porque es espiritual. Lo espiritual no puede salir de la materia. El espíritu no está sujeto a las leyes de la materia. Un juicio, un raciocinio o un acto de voluntad no se pueden ver, oler o pesar.
El alma produce operaciones espirituales, luego es espiritual. Es más, el hombre puede conocer su propio potencial psíquico; puede darse cuenta de que piensa y de que sabe. La conciencia y el juicio no son un simple cambio de grado o calidad con respecto al instinto animal, sino un cambio absoluto de naturaleza y de estado. Los animales conocen; pero no saben que conocen. El hombre es el único que puede reflexionar y darse cuenta de que sabe. El hombre no es sólo un ser que sabe sino también un ser que sabe que sabe. Lo que caracteriza al hombre es la conciencia reflexiva.
El hombre -como tiene alma inteligente-, ve, observa, discurre y deduce. El animal -como no la tiene- ve, pero no deduce nada. No sabe discurrir. El animal obra a ciegas. Sigue los instintos que Dios le ha puesto, sin saber por qué. El instinto es como una máquina automática. Funciona siempre igual. Lo que impropiamente solemos llamar inteligencia animal es su capacidad para moverse entre estímulos. El animal responde de la misma manera a los mismos estímulos que excitan sus instintos. En cambio el hombre puede modificar sus respuestas al estímulo. Los animales aprenden cosas por asociación de imágenes y sentimientos; pero no son capaces de hacer un silogismo
b) Se prueba que el alma es espiritual porque realiza actos intelectuales con los que capta lo que no impresiona a los sentidos, lo que no se ve ni se toca, lo que no tiene color, ni forma, ni peso; lo que no es material: el deber, la justicia, la nobleza, el honor, la virtud, el heroísmo
Ej: Decir “te amo” y “I love you” suenan de modo totalmente diferente. Sin embargo el español y el inglés entienden la misma idea. El proceso físico-biológico de ondas sonoras y sensitivas es distinto. Pero la idea que expresan es la misma. Lo que pertenece al orden material es distinto, pero la idea que se capta con el alma espiritual es la misma.
c) Los conceptos abstractos no están sujetos al tiempo y al espacio. No como las cosas sensibles que perecen. Los conceptos abstractos son invariables en el espacio y en el tiempo.
d) El hombre es un ser que se pregunta por el último sentido de lo que hace y de lo que es. Ésta es una pregunta que no se hace el animal. El hombre es un ser que se plantea problemas. Por esto se distingue de los otros seres que componen el Universo. Lo lógico del hombre es que se haga preguntas transcendentes:
La materia inerte no se plantea ninguna cuestión sobre sí misma. La mesa es lo que es, sin inquietarse por lo que es, o lo que debe ser. El animal tampoco discurre. Vive, ejerce sus apetitos y sus instintos, pero sin reflexionar, sin interrogarse sobre ellos: sobre su objeto y sobre su valor. El hombre, por el contrario, es capaz de reflexionar, de volver sobre sí y sobre sus actos. En la interrogación y en la reflexión, nacen y maduran nuestras acciones auténticamente humanas.
e) Si no tuviéramos alma inteligente, no habría cultura, ni ciencia, ni artes, ni técnica.
4.- La libertad: La espiritualidad del alma se prueba, además, porque el hombre es libre. Y lo probamos con la propia experiencia. Yo soy consciente de que tengo libertad para rascarme la nariz, o cualquiera de las dos orejas, indistintamente. En cambio, sé que no puedo detener libremente las palpitaciones de mi corazón. Tampoco soy libre para dejar de tener hambre, si dejo de comer. Es decir, nadie puede discutirme que soy libre para algunas cosas, aunque no para todo.
Y la prueba de que todos los hombres creemos en la libertad humana, es que nos indignamos ante ciertas acciones monstruosas que suponen libertad y responsabilidad: un hijo que apuñala a su madre para robarle. En cambio, si la acción se hace sin libertad (el que apuñala a su madre estaba loco) esto no provoca indignación, sino que da lástima.
Comprobamos también que podemos dominar nuestros instintos, es decir, sobreponernos a lo que “nos pide el cuerpo”, incluso podemos “hacer huelga de hambre” porque lo decidimos con nuestra voluntad y porque no son actos meramente fisiológicos.
5.- Algunas manifestaciones de espiritualidad humana son:
1. La conciencia
2. La intimidad
3. La capacidad de abstracción
4. La formulación de juicios
5. La reflexión
6. La búsqueda de la verdad
7. Las preguntas acerca del sentido de la existencia
8. La libertad
9. El control de los instintos
10. La voluntariedad de la acción humana
11. Las creencias
12. La cultura
13. La creatividad
14. El lenguaje conceptual
15. La disparidad temporal entre los acontecimientos nerviosos y la experiencia consciente
16. El carácter unitario de las experiencias humanas
6.- El comportamiento corporal del hombre no puede explicarse tan sólo biológicamente. Algunas manifestaciones de ese comportamiento indican una finalidad superior a la que transmiten los animales. Un ser que puede sonreír, que se expresa con gestos faciales, que utiliza sus manos para expresar lo que siente, que llora, que ríe etc., no es un ser puramente biológico. Comprende pronto que comparado con el animal, es biológicamente deficitario.
Desde el punto de vista corporal el hombre está menos preparado para sobrevivir que el animal. Está más indefenso: su infancia es más larga que la del animal, necesita más protección...Sus instintos son más pobres que los de los animales. Es un ser más inespecializado que el animal. Si la supervivencia del hombre dependiera sólo de su aspecto biológico, sería un ser inviable. Además tiene un conocimiento superior al del animal, realiza operaciones intelectuales complejas (formación de conceptos, razonamientos deductivos, inferencias...).Los animales son incapaces de hacerse ideas generales y abstractas de las cosas. Se observan también diferencias notables entre el lenguaje del hombre y el del animal, no sólo por el contenido conceptual sino también por la intencionalidad con que se utiliza (ironía, metáforas...)
Frente a los animales, el ser humano tiene libertad y una voluntad que le facilita el control de sus actos y el dominio de sus instintos. Aunque tenga sentimientos, pasiones y emociones, puede decidir no seguirlos, puede racionalizarlos. Sólo el hombre actúa por "razones", no por estímulos. Sólo él puede ser responsable.
El hombre es el único ser que tiene conciencia de sí mismo, el único que puede hacerse cargo de su propia realidad, captarse a sí mismo como un yo. No sólo capta como es, sino cómo ha sido y será. Este modo de actuar reflexivo (reflexión sobre el mundo y sobre sí mismo) indica que no puede explicarse únicamente desde una perspectiva biológica.
No se puede olvidar al mismo tiempo, que esas capacidades y su comportamiento, están unidos indisolublemente a una realidad orgánica. El cerebro es absolutamente necesario para ejercitar este tipo de conducta; sin embargo, por muy perfecto que sea no puede explicar el pensar. Como explica Zubiri, el cerebro no intelige (entiende), pero es el órgano que utilizamos para pensar. El cerebro hace viable la inteligencia y la integra con las estructuras sensoriales.
La indeterminación y la inespecialización del comportamiento del hombre se ha suplido por los llamados "patrones no biológicos de comportamiento", es decir, los patrones culturales. Se pueden agrupar en tres grandes tipos: los utensilios (fuego, herramientas...), las costumbres (enterramientos, creencias, rituales mágicos...) y el lenguaje. Estos elementos facilitaron una actividad cooperante y social.
En el hombre la dimensión biológica se complementa con la cultural, puesto que sin la cultura el hombre es un ser biológicamente inviable. El animal está programado por sus instintos, de manera que sabe a qué atenerse y cómo actuar. El hombre se ve obligado a considerar racionalmente la realidad, a pensar para realizar su proyecto existencial. El hombre necesita una cultura, necesita adquirir un conjunto de conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, y otras capacidades y hábitos que le ayuden a vivir en una sociedad.
El hombre es un ser social y está sometido a un proceso de socialización mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad. Fundamentalmente, la socialización es un aprendizaje por el que el individuo aprende a adaptarse a grupos, normas, y valores. Como proceso es permanente, pues dura toda la vida del sujeto.
El hombre debe aprender a ser hombre. La vida humana se considera como un incesante aprendizaje que conduce a un mayor grado de humanización. La cultura le permite heredar lo alcanzado por las generaciones anteriores. ¿Qué hereda el hombre?
1. Hereda el lenguaje: El lenguaje indica la dimensión social del hombre. No tiene una base instintiva como el del animal. Requiere un aprendizaje. "Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es indicador del dolor y placer; por eso la tienen también otros animales. (...)En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto."(Aristóteles)
2. Hereda una formación personal: los valores, los modos de comportamiento social, las normas, las ideas, etc. las adquiere el hombre mediante la educación familiar, el medio social y la escuela.
3. Hereda un equipo instrumental : utensilios, técnica etc., inventados por las generaciones anteriores.
4. Hereda un acervo de creencias, saberes, y conocimientos sobre las cosas y sobre sí mismo
5. Hereda una experiencia cultural y artística: la literatura, pintura, música, cine,...son patrimonio de la humanidad.
"la personalidad, la simpatía, la cordialidad, la amabilidad, la sinceridad, el orgullo, la soberbia, la mentira, el odio, la venganza, son defectos y virtudes espirituales."
ResponderEliminarTodo esto esta condicionado a sustancias materiales, esa no puede ser una prueba de la existencia del alma